LA DIDAJÉ - 4º ESO

EL CABALLERO DE LA ARMADURA OXIDADA

2007-12-04T13:41:20+00:00

Hace unas semanas un amigo me regalaba un libro del que no había oído hablar en mi vida. La dedicatoria decía así: "¡Compañero de camino, en esta cruzada para conquistar el Santo Grial... ". A este amigo y a mí nos gusta establecer paralelos entre las luchas de caballeros medievales y la vida; así que el regalo me pareció venir al pelo. Sería un poco largo dar más detalles sobre la dedicatoria, el Santo Grial y demás.

Desde aquel entonces hasta el día de hoy, he vuelto a oír el título del libro numerosas veces y me he dado cuenta de que se trata de un "joven clásico" en la literatura norteamericana y de un libro muy conocido en muchos otros países.

¿Qué tendrá este libro? Me pregunto ahora, igual que antes-. Pues si el mundo fuera normal, no creo que tuviéramos entre manos una gran obra. De ahí lo sorprendente de este librito. No me dio la impresión al ir paseando la vista por sus páginas, de que el autor estuviera aportando nada especial a la historia de la filosofía o la espiritualidad. Y quizá por eso su grandeza. Como dice Alan Poe en sus cuentos de detectives: lo más obvio es a veces lo más imperceptible al ojo.

Yo creo que Robert Fisher, el autor, habrá experimentado una sensación, hace ya mucho tiempo, por la que más de uno habrá pasado, al menos yo-. A veces me digo a mí mismo: Este mundo es extraño. Me parece que, o yo soy raro o el mundo es raro. Por favor que me manden a otro planeta, porque yo este no lo entiendo. ¿No podrían hacerse las cosas mucho mejor? ¿Tan difícil es ser persona?.

Y creo que, al calor de una pequeña rebeldía del estilo, nacería este libro: El caballero de la armadura oxidada. En él, un caballero medieval llega a hacerse famoso por su armadura, que compite en esplendor con el sol. Nadie puede vencerle en batalla alguna y así va subiendo puestos y ganando fama. Pero está tan ufano de su armadura que nunca se la quita: su hijo apenas conoce su rostro y su mujer está ya harta. De tanto insistirle, decide quitarse la armadura, pero no puede...

Todo esto me suena. Parece la alegoría de nuestra vida. Nos ponemos encima algo en parte ajeno a nosotros para ganarnos a los demás: estudios, apariencias, vestidos... y los hacemos tan connatural a nosotros que se convierten en una segunda piel. Y a nadie le extraña porque cada cual cuenta con su armadura, labrada durante años. Pero alguien sensible se cruza en nuestro camino y nos suelta: ¿adónde vas con tamaño fardo encima? ¡Libérate hombre!. Y nosotros empezamos a caer en la cuenta de cuántas son las esclavitudes que vivimos, aunque no sabemos cómo despojarnos de la armadura.

Pero la historia continúa: nadie puede arrancar la armadura de la piel del caballero, ni siquiera el herrero más fornido. De repente un hombre sugiere ir en busca del mago Merlín y así se hace.

El caballero emprende la ruta y camina durante no sabe cuánto, hasta que hace un alto en un bosque cansado y desalentado. En el camino este hombre se había dado cuenta de muchas cosas. Sobre todo se había percatado de que sabía poco, que no conocía el bosque ni tantas cosas que le podrían haber ayudado en la ruta. Es entonces cuando aparece Merlín, que le hace caer en la cuenta de que no lleva perdido meses sino toda la vida. Que sólo había visto un poco de luz al empezar a reconocer su pobreza, sus anhelos; cuando -en una palabra- había sido humilde y no de había conformado con las teorías que los demás e incluso él mismo le presentaban.

Aquí empiezan una serie de tareas que no contaré al detalle para no estropear el libro. El caballero tendrá que caminar por el sendero de la verdad, llegar al castillo del silencio y salir, llegar al castillo del conocimiento y salir también y por último acceder al castillo de la voluntad y la osadía.

La senda de la verdad le lleva a ponerse delante de su vida sin tapujos: ¿quién soy? ¿qué quiero?, ¿qué busco? Me suenan estas preguntas. Quizá el que no haya recorrido la senda de la verdad no se las haya formulado nunca. Pero para llegar a ellas hay que pasar por el castillo del silencio: sin ruidos, sin voces, sin amigos. Uno delante de sí mismo. Esta prueba para el caballero es más dura que muchos combates. ¡Atreverse a estar sólo y dejar que todas sus insatisfacciones hablen por sí solas!

En el castillo del conocimiento, el caballero debe dar un paso de comprensión: Con el corazón ya ha empezado a sentir, a entender que en su vida falla algo. Pero ahora ha de entenderlo con la cabeza. ¿cuál es la verdad? Cada vez se da más cuenta de que la respuesta para su vida está dentro de él y de que su problema era que sabía de todo menos de la vida y que tenía que empezar a liberarse de cosas, hasta llegar a lo más profundo de sí.

En el castillo de la Voluntad y la osadía es donde ha de enfrentarse a los miedos que se oponen al cambio radical que se le propone... hasta llegar a la cima de la verdad.

Cuando leí el libro me parecía que muchos descubrimientos que había conquistado en la vida -con dolor- estaban plasmados en la historia de este aventurero, y lo peor: que toda esta filosofía de vida era tan sencilla y connatural a mí mismo que no sé bien porque no había llegado a ella antes. La respuesta me la dio un amigo en Irlanda, hace dos años: Me preguntó; ¿cuántos años tienes? Veintiocho, respondí. Pues creo que llevas 28 años oyendo mentiras. Incluso de la gente más querida. De la sociedad, de un sistema cerrado que es de todo menos libre, y que quiere imponerte una imagen de quien no eres en vez de dejarte ser quién eres.

Y esta es la respuesta del caballero de la armadura oxidada: somos amor y si no amamos nos destruimos y nos hacemos pequeños hasta consumirnos en la mediocridad. Fácil ¿no?

LA EXPERIENCIA DE AGUSTIN DE HIPONA

2008-09-02T00:04:38+00:00

Aquí tienesuna breve biografía de San Agustín...
Te propongo que hagas un breve comentario al texto y te puede ayudar las preguntas que aparecen el libro de texto de la página 31: propuesta de trabajo...

I.- Primeros años

13 de noviembre del año 354. Aurelio Agustín nace en Tagaste. Este pequeño pueblo está situado al Norte de Africa y hoy se le conoce por Souk-Ahras. Patricio, su padre, desea que comience a estudiar cuanto antes. A su sufrida madre, Mónica, sin embargo, le interesa que conozca la fe cristiana.

II.- Agustín Estudiante

Hasta los once años Agustín permanece en Tagaste y asiste a la escuela del pueblo. El escaso interés que demuestra por ir a la escuela y el temor al castigo se entrelazan con su forma de ser alegre. En estos años todos le consideran un niño revoltoso y travieso. -"No voy a ser menos que mis amigos"- piensa Agustín.

Su padre emplea su dinero de pequeño propietario para que se traslade a Madaura, ciudad situada a unos 28 klms. y complete allí sus estudios. En esta ciudad el estudio le resulta un poco más tolerable. Eso sí, aborrece el griego, pero lee a escritores latinos como Cicerón.

Sus problemas comienzan a los 15 años. Ha terminado la segunda etapa de estudios en Madaura y regresa a Tagaste. Patricio y Mónica desean que siga estudiando y con sus ahorros y la ayuda de un amigo rico del pueblo le envían a Cartago a terminar su preparación. Algo más alejado de sus padres -196 klms.- Agustín comienza a vivir y disfrutar. Sus preocupaciones son el teatro, los baños y el sexo. Al cumplir los 17 años ya comparte su vida con una chica de su edad. Fruto de estas relaciones será su hijo Adeodato. No obstante, él espera colocarse pronto como profesor para estabilizar estas relaciones. Pero este mismo año, 371, muere su padre. Ante este acontecimiento el muchacho apasionado comienza a ser consciente del gran sacrificio que han realizado sus padres para que él se construya un futuro. Muchos empiezan a considerarle "un joven prodigio". Lo cierto es que su manera de ser y sus lecturas le van configurando como una persona inteligente e inquieta. También entra a formar parte de una secta: los Maniqueos.

III.- Agustín Profesor

Agustín regresa a su pueblo como profesor de Gramática a los 19 años. Es un buen profesor y también un excelente Maniqueo. Tagaste le queda pequeño y cuando muere un amigo suyo se marcha de nuevo a Cartago a enseñar Retórica, ya que no puede soportar la pena de su ausencia. Le acompañan algunos de sus alumnos de Tagaste. En estos años sigue leyendo mucho. También escribe poesía y en varios certámenes consigue algunos premios. Aunque solo tiene 26 años, publica su primer libro.

El año 383 Agustín decide ir a Roma. Busca alumnos más formales y también desea ganar más dinero. Pero, sobre todo, su aspiración es triunfar en la Capital del Imperio. Allí consigue abrir una escuela. Pero, al año siguiente marcha a Milán. Ha ganado por oposición y con alguna influencia de los Maniqueos, la cátedra de Retórica de esta ciudad. Mónica, su madre, va con él. Desea que su hijo se convierta al cristianismo.

IV.- Agustín Amigo

En Milán el "profesor africano" comienza a visitar asiduamente la Catedral atraído por la fama del Obispo Ambrosio que es un gran orador. Pero las palabras de Ambrosio día tras día van resquebrajando su inquietud constante en busca de la verdad. Por éste y otros factores, se encuentra en esta disposición cuando se entrevista con Simpliciano, Ponticiano y otros cristianos que han dejado todo por seguir a Dios. Y será una meditación constante, la paz de un jardín y unas palabras de la Biblia ("No en comilonas ni en borracheras... sino revestíos de Nuestro Señor Jesucristo" Rom 13, 13) quienes le den otro empujón, y éste ya definitivo para convertirse en un hombre nuevo. "Brilló en mí como una luz de serenidad", escribirá en sus Confesiones. Tiene 32 años. Su ideal va a ser a partir de ahora conocer a Dios para amarle. Continúa dando clases pero ya ha decidido abandonar la enseñanza. Y así lo hará al finalizar el curso. Inmediatamente se retira con sus amigos a una finca que les han dejado en Casiciaco. Y en este lugar de descanso reflexiona, escribe y comparte con sus amigos la preparación para el bautismo. Todos conviven como si fueran una sola persona que está orientando sus pasos hacia Dios. Al llegar la Pascua de este mismo año, 387, Agustín recibe el bautismo de manos de Ambrosio.

V.- Agustín Monje

Muy pronto Agustín siente deseos de volver a su patria. Embarca. Pero incluso la espera en el puerto de Ostia, cerca de Roma, se le hace insufrible. Además, su madre -la mujer de su conversión- muere allí. Ahogado por el dolor se dirige a Roma y se dedica a visitar monasterios de monjes ya que él mismo tiene decidido fundar alguno.

Por fin llega a Tagaste. Lo primero que hace es repartir su herencia entre los necesitados y funda un monasterio donde va a convivir con los amigos que le han acompañado. Ahora su único plan de vida es la oración y la convivencia con los monjes. Sin embargo pronto pasará a ser el consejero de todo el pueblo. Recibirá cartas de Italia, España, Africa,... Todos desean recibir su consejo. Este mismo año, 388, sufre la muerte de su hijo que vivía con él.

VI.- Agustín Obispo

Pasan tres años. Agustín realiza un viaje a Hipona con intención de visitar a un amigo y traerlo a su monasterio. Pero es él quien se queda allí ante la petición de Valerio -el obispo- y la gente del pueblo. Desde este momento su actividad cambia. Comienza a predicar y administrar sacramentos. Incluso dedica un tiempo a la preparación y adaptación de sus conocimientos a estas nuevas tareas. Pero necesita monjes amigos junto a sí y decide fundar otro monasterio en un jardín que le deja el obispo. Valerio le consagra obispo auxiliar por temor a que se lo lleven a otro lugar y Agustín comienza a llamarse "de Hipona". Un año después será obispo de la ciudad a los 42 años.

VII.- Agustín Fundador

Ahora tiene que desempeñar todo tipo de trabajos: juez, limosnero, consejero,... Pero su actividad como fundador de nuevas comunidades no decrece. Ve con alegría cómo a sus mejores monjes, Alipio, Evodio, Posidio y Bonifacio se llevan obispos a otras ciudades africanas. Viaja, lee, escribe. Hacia el año 398 aparecen "Las Confesiones", dos años después comienza el "Tratado sobre la Trinidad", en el 413 inicia la "Ciudad de Dios. Se enfrenta también en una polémica seria con Donato y los donatistas defendiendo que Cristo es el autor de los Sacramentos y no depende su eficacia de la santidad del sacerdote que los administra. Así ocupa 35 años de su vida.

VIII.- Agustín Santo

Pero a los 76 años, cuando Genserico cerca Hipona, Agustín deja sus libros y sus discusiones en favor de la fe para retirarse a la Paz de Dios. Es el 28 de agosto del año 430. Agustín, rodeado de amigos, entrega su vida a su mejor Amigo: Dios.

CARTA DE TAIZÉ

2008-09-01T23:13:22+00:00

Te animo a que leas esta carta del hermano Roger... Investiga quién fue este hombre y haz un comentario a la carta

Carta de Taizé

Esta carta, escrita por el hermano Roger, de Taizé, ha sido traducida en 58 idiomas (de los cuales 23 son de Asia y 7 de África), para el vigésimo encuentro europeo de jóvenes que tiene lugar durante cinco días en Viena (del 29 de diciembre de 1997 al 2 de enero de 1998).

Esta carta será meditada durante los ENCUENTROS EUROPEOS DE JÓVENES que reunirán en Taizé, semana tras semana, a jóvenes de toda Europa y también de otros continenetes.

¡Felices los que aspiran a avanzar hacia un tiempo de confianza y sencillez! Ellos no quieren ser "maestros de inquietud", sino "servidores de la confianza".

Descubren que, en nuestras vidas, lo más luminoso se consturye con una confianza muy sencilla (1).

Algunos lo saben: en el Evangelio hay una esperanza tan bella que quisieran vivirla. No una esperanza que sea pura proyección de deseos fugitivos, sino la que engendra un impulso creador hasta en las situaciones aparentemente sin salida. Esta esperanza vuelve a inventar el mundo (2).

Pero, ¿dónde está la fuente? Está en la mirada de compasión que Dios pone en cada uno de nosotros.

Dios da sentido a nuestra vida también a través de lo que en nosotros es vulnerable (3), «sin belleza ni esplendor» (4). El hace que arda en nosotros una llama. Puede que sea muy débil, pero ella ilumina ya nuestras oscuridades.

Aunque pueda haber momentos en los que la confianza se desvanece, quisiéramos vivir de la promesa de Cristo y recordar que su Espíritu Santo permanecerá siempre en cada uno; él será un apoyo y un consolador (5) .

¿Quién es este Espíritu Santo? Es el Espíritu de Cristo resucitado.

Semejante al viento, escuchamos su voz, pero no sabemos ni de dónde viene ni a dónde va (6). Es el soplo de Dios, siempre ofrecido, siempre presente.

¿Dejarás que brote la oración interior que él anima en ti? (7).

¿Vivirás a Cristo para los demás, acogiendo hasta al más humilde? (8) . Ante el incomprensible sufrimiento humano, cada vez que alivias la prueba de un inocente, es Cristo quien te visita (9).

Buscar ser creador de solidaridades y compartir, libera en ti fuerzas vitales que vienen directamente del corazón de Cristo.

Cuanto más saques de la oración energías creadora más descubrirás una capacidad para construir con los otros (10).

¿Lo presientes? Lucha y contemplación tienen una sola y única fuente: si rezas, es por amor; si luchas, asumiendo responsabilidades para hacer que la tierra sea más habitable, es también por amor.

Cristo dirige una llamada nueva: «Amad a vuestros enemigos, rezad por quienes os hacen mal» (11). Y como amar significa perdonar, Dios espera que vayamos lo más lejos posible en el camino del perdón. Ahí se encuentra el secreto de una libertad.

Quien aspira a una reconciliación busca escuchar más que convencer, comprender más que imponerse (12).

Nosotros que quisiéramos seguir a Cristo, quizás en nuestra infancia o a lo largo de la vida hayamos sido humillados o incluso rechazados.

Llega el día en que nos damos cuenta: yo no puedo quedarme ahí, voy a ir hacia los que me han herido (13).

Si nos rechazan, ¿dejaremos que el veneno de la amargura paralice nuestras profundidades? No, de ninguna manera.

Descubriremos que cuando tomamos el riesgo de la confianza, nuestro propio corazón se ensancha. Y brota lo inesperado: la reconciliación se reconoce en nosotros por la paz y la alegría que suscita.

Cuando muchos cristianos han perdido la alegría, la llamada a reconciliarnos nos interpela más que nunca (14).

Solos, separados, ¿cómo podríamos avanzar durante toda la vida en una espera contemplativa? ¿Cómo perseverar en las responsabilidades que hemos asumido por los demás?

¿Nos olvidaríamos de que nunca estamos solos? En el Cuerpo de Cristo hay una comunión en constante devenir que se llama la Iglesia.

Una libertad interior puede crecer en nosotros cuando la Iglesia mantiene abiertas las puertas a una alegría y a una gran sencillez. Incluso con casi nada, se hace acogedora, cercana a las penas humanas, presente en la historia, atenta a los más necesitados (15).

Cuanto más nos acercamos a la alegría y la sencillez del Evangelio, más se transmite la confianza de la fe.

Elegir la sencillez sostiene en el mundo una comunión universal en Cristo (16) .

Y lo asombroso es que Cristo, el Resucitado, no excluye a nadie, ni de su perdón ni de su amor (17). Entonces pedimos la mayor alegría: una misma espera, un mismo amor, una sola alma» (18) .

Es ante todo con un testimonio de vida como podemos hacer creíble esta comunión de amor en el Espíritu Santo (19).

Y si Cristo nos preguntara: «¿Quién decís que soy yo?» (20).

Quisiéramos responderle:

Cristo, tú no has venido al mundo para condenarlo, sino para que todo ser humano encuentre un camino abierto por tu compasión (21).

Tú eres quien me ama hasta en la vida que no tiene fin (22). Tú lo sabes todo de mí, mi deseo de comprender y ser comprendido, de amar y ser amado (23).

Tú me abres el camino del riesgo. El no en mí lo transfiguras poco a poco en un sí de eternidad.

Cristo, Presencia Misteriosa, tú rezas en mí, de día como de noche, sin que yo sepa cómo (24). Encomendando en todo momento mi espíritu a tus manos (25), no me inquieto si mi oración es a menudo tan torpe.

Tú me has buscado incansablemente.

Tú me sugieres: Vive lo que has comprendido del Evangelio (26). Ven y sígueme... (27).

¿Por qué he estado indeciso tanto tiempo?... No obstante, sin haberte visto, te amaba (28).

Y, un día, me di cuenta: tú me llamas a una decisión sin retorno.

Quisiera ser transparente contigo, no ocultarte nada de mi corazón, darte no solamente una etapa sino toda mi vida.

El Evangelio nunca mira con pesimismo al ser humano. Jamás invita a la melancolía. Al contrario, despierta a una apacible alegría. Y cuando hay un sufrimiento, el corazón puede estar roto pero no endurecido (29) .

Siglos antes de Cristo, un creyente descubría esto: «La alegría del corazón es la vida del ser humano» (30).

La llamada a una alegría interior nos pone ante una opción fundamental: ¿sabremos en todo momento tomar la decisión de vivir en el espíritu de la alabanza? (31).

¡Qué se alegre nuestro corazón! La belleza sencilla de la oración común es uno de los lugares donde se renueva una alegría interior que es espíritu de la alabanza. La oración cantada, ¿no es como uno de los primeros dones de nuestra resurrección aquí en la tierra? (32).

El Evangelio nos dice que cuando Cristo rezaba se llenaba de gozo, pero también lloraba y suplicaba (33).

En nosotros puede haber resistencias, opacidades, momentos de oración en los que nuestros labios permanecen inexplicablemente cerrados (34).

Pero «hay también una voz y un lenguaje del corazón. Esta voz interior es nuestra oración cuando nuestros labios permanecen cerrados y nuestra alma está abierta ante Dios. Nos callamos y nuestro corazón habla; no para los oídos humanos, sino para Dios. Tenlo por seguro: Dios sabrá escucharte» (35).

Espíritu Santo, en el Evangelio hay una esperanza tan bella que quisiéramos vivirla en nuestros corazones. ¿Dónde está la fuente? Está en la mirada de compasión que Dios pone sobre cada uno de nosotros.

LA RELIGIÓN CATÓLICA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA OBLIGATORIA

2007-12-04T13:42:45+00:00

1. Valor formativo de la materia

La enseñanza religiosa contribuye a la calidad de la educación desde la propuesta y desarrollo de unos conocimientos, valores y actitudes que conforman su propio currículo. La opción confesional católica lo hace desarrollando especialmente la capacidad trascendente del alumno, presentando la propuesta de Jesús de Nazaret de tal modo que pueda dar sentido a su vida e iluminar el fundamento de aquellos valores comunes que hacen posible una convivencia libre, pacífica y solidaria. Además, se ofrece una formación significativa acerca de las demás confesiones religiosas, subrayando de modo especial el trabajo conjunto que realizan a favor de la convivencia, la justicia y la paz en nuestro mundo.

No podría existir una formación integral y, por tanto, una educación de calidad, si no se desarrollasen todas las capacidades inherentes al ser humano, entre las cuales se encuentra constitutivamente la capacidad trascendente. Esta capacidad básica del individuo, adquiere su auténtico cumplimiento en la búsqueda del sentido último de la vida. Enraizada en lo más profundo del ser, el alumno va descubriéndola ‑teniendo en cuenta los niveles de aprendizaje propios de cada edad‑ en las manifestaciones religiosas y culturales de su entorno, en el progreso y humanización del propio ser humano, en los lenguajes de la Biblia, en los modelos cristianos de referencia y, particularmente, en la persona de Jesucristo y su presencia en la comunidad cristiana.

La formación religiosa y moral católica cuenta con una larga tradición en el sistema educativo español y, respondiendo a razones profundas de la institución escolar y a derechos humanos reconocidos por la Constitución española, está garantizada actualmente por el Acuerdo suscrito entre el Estado español y la Santa Sede sobre Enseñanza y Asuntos Culturales, firmado el 3 de enero de 1979, en el cual se establecen los principios que hacen posible las garantías constitucionales.

Atendiendo a las competencias establecidas en el citado Acuerdo internacional y reconocidas en la Ley, corresponde a la Conferencia Episcopal Española fijar el currículo de la opción confesional católica.

El currículo de la opción confesional católica es una síntesis básica y global del mensaje cristiano, adecuada a la edad del alumno, a las exigencias epistemológicas de la materia, a las expresiones culturales del entorno y a las demandas didácticas del sistema educativo. Junto con otras opciones, se enmarca en un contexto histórico y social, incluye parte del gran acervo cultural y artístico que emana de la fe católica y de otras confesiones, y posibilita el análisis comparado de los contenidos y líneas básicas de las grandes religiones vigentes.

La enseñanza religiosa católica contempla el fenómeno religioso en sus distintas dimensiones. La opción confesional católica aporta su propia perspectiva de las mismas:

La dimensión cultural e histórica está presente en la enseñanza religiosa, dado que el patrimonio cultural, histórico y antropológico-axiológico que gran parte de las sociedades reciben del pasado está vertebrado por contenidos religiosos. En este sentido, la Religión católica ha dado sus frutos en el arte, en los sistemas de significación moral, en la creación popular y en la acción social. Por ello, el currículo de la opción confesional católica enseña la incidencia que el cristianismo ‑en sus contenidos doctrinales y sus formas históricas‑ ha tenido y tiene en la cultura española y europea.

La dimensión humanizadota de la opción confesional católica constituye una aportación eficaz en la maduración de la personalidad integral del alumno, enraizando los mismos objetivos del sistema educativo en un núcleo referencial de ideas, valores y creencias que permiten al alumno dar respuesta a sus interrogantes más radicales, haciendo a su vez posible la formación de hombres y mujeres conscientes, críticos, libres y creadores. La formación religiosa católica aporta de esta manera una cosmovisión que hace posible la apertura hacia el fundamento y el sentido último de la vida y, por tanto, al sentido de la ciencia, de la cultura y de la identidad misma de la persona humana. Se trata de afrontar las grandes preguntas que el alumno se plantea y ayudarle a encontrar las respuestas que podrá asumir como opción libre y personal. Es finalidad de la escuela que los alumnos logren su desarrollo personal; lo que no es posible sin una conveniente fundamentación y orientación hacia un significado último y global de la existencia.

La dimensión ético-moral explicita las exigencias morales que conlleva el mensaje cristiano. En la opción confesional católica se ofrece una determinada manera de ver la vida, en cuya base se encuentra un concepto de hombre, un núcleo referencial de ideas y creencias, y la propuesta de una escala de principios y valores. La enseñanza religiosa católica expone, fundamenta y jerarquiza los valores y virtudes capaces de educar la dimensión moral y social de la personalidad del alumno, en orden a hacer posible la maduración en la responsabilidad, el ejercicio de la solidaridad y de la caridad. Todo ello, como expresión coherente del conocimiento de Dios revelado en Jesucristo.

La opción confesional católica se presenta en el ámbito escolar, en su estructura epistemológica o disciplinar, con el carácter científico con el que, en la cultura universitaria, se abordan las ciencias de la religión y la teología. Sus contenidos son saberes con una fundamentación y una metodología científica propia, implantados con rigor y tradición en los Estados de nuestro entorno cultural. Su estatuto epistemológico original entra en el ámbito educativo en confrontación y diálogo con aquellos otros tipos de saberes y racionalidad que operan en la escuela.

En la Educación Secundaria, la opción confesional católica tiene en cuenta las características psicológicas propias de la adolescencia. En esta edad el alumno se plantea especialmente la actitud personal ante lo religioso de una forma más racional y entra en una fase de interiorización que aúna un descubrimiento mayor de sí mismo y una capacidad creciente de abstracción.